夏觅将为大家回答以下问题。亚里士多德，我们来谈谈亚里士多德的引言。下面让我们一起来看一看！1.亚里士多德（公元前384-322年），古希腊哲学家，世界古代史上伟大的哲学家、科学家和教育家之一。他可以看作是希腊哲学的集大成者。2.他是柏拉图的学生，也是亚历山大的老师。3.公元前335年，他在雅典建立了一所名为“路西翁”的学校，被称为“游学”。4.马克思曾称亚里士多德为古希腊哲学家中知识最渊博的人物，恩格斯则称他为“古代黑格尔”。5.作为一个百科全书式的科学家，他几乎对每一个学科都做出了贡献。6.他的写作涉及伦理学、形而上学、心理学、经济学、神学、政治学、修辞学、自然科学、教育学、诗歌、风俗和雅典法律。7.亚里士多德的著作构建了西方哲学的第一个广泛体系，包括道德、美学、逻辑与科学、政治与形而上学。本文最后希望对您有所帮助。...

2023-05-31

图书名称：《希腊城邦制度读希腊史笔记》【作者】顾准作【页数】194【出版社】商务印书馆有限公司,2022.01【ISBN号】978-7-100-20329-6【价格】50.00【分类】古希腊-历史-研究【参考文献】顾准作.希腊城邦制度读希腊史笔记.商务印书馆有限公司,2022.01.图书封面：图书目录：《希腊城邦制度读希腊史笔记》内容提要：本书是经济学家顾准在研究古希腊史后所做的读书笔记。在这个当时已有定论的领域内，他独辟蹊径，对古代希腊和古代中国做了比较研究，提出了引起史学界重视的见解。同一般单纯的希腊史不一样，本书更多侧重于分析而不是陈述，从而为当时中国的社会主义发展找到一个出路，因此引起了当时国内学术界的极大关注。这是顾准的一部重要作品。遗憾的是，本书未及完稿，顾准便与世长辞。不过，这并不影响其学术价值以及学界对于它的重视。《希腊城邦制度读希腊史笔记》内容试读雷斯色奥林匹克斯山特洛伊特萨科亚爱细亚彼奥提亚底比斯科林斯琴迈锡尼口埃吉纳阿尔哥斯0伯罗奔太林斯美塞尼亚尼波洛期斯巴达海2克里特古代希腊示意图代序多中心的希腊史一位历史家在评论希罗多德的《历史》一书的时候说：“希腊文明的游牧形态，希腊生活的多中心，希腊殖民地之分布于东西南北，从法西斯(Phai,今苏联高加索巴统附近·)到赫拉克里斯石柱（今直布罗陀海峡），从敖德萨(Odea)到塞勒尼(Cyree,今利比亚班加西附近)，每一个独立的城邦的自给自足，这些希腊主义的强点同时又是它的弱点，使得文人们一直对希腊史感到绝望。就历史记载而言，文化上落后于希腊的古代文明一埃及和亚洲诸大王国，比之希腊世界那些小小共和国要幸运得多。代代相承的国王，统治着疆域广阔、人口众多的领土，为国家档案提供几乎是老一套的编年史；…又，王朝国家的疆域无论如何广阔，汉漠拉比（巴比伦王）或拉姆塞斯（埃及法老)的诏旨总是驰传于全国的：一个帝国为历史提供了描述和记忆的地理范围。但是，从亚该亚人的来到直到薛西斯(Xerxe,波斯大帝居鲁士之子)的进犯（希波战争）为止，*本版没有对全书正文（包括正文中的诸多引文）中对于地名的解释说明按照现在的情况进行修改，保留了原文。希腊城邦制度在希腊历史和希腊文明领域内，并不存在什么能够有权要求管辖全希腊，甚至某个地区的最高政治权力。某种性质的团结是存在的，即一种精神上的并且是愈来愈紧密的团结一宗教、语言、制度、风尚、观念、情绪，全都趋向于这种团结。不，还不止这些，围绕底比斯(Thee,旧译忒拜)雅典和伯罗奔尼撒诸中心的周围，或在伊奥利亚(Ioia,今土耳其小亚细亚西海岸中部)，在大希腊（今意大利半岛南部)，在利比亚，甚至在黑海(Potu)或者直到远西[以马萨利亚(Maalia)即今法国马赛为中心的一群城市]，有结成集团的，有合并的，有近邻同盟，有统一运动；但是你仍然不能通过推理从树木看到森林”（梅根：《希罗多德和修昔底德》，第V卷第l9章，HerodoruadThucydide,yR.W.Maca,ch.19,vol.V,c.a.h.)这位历史家说的是迈锡尼时代后期到希波战争以前约七百年间的希腊。那么希波战争以后怎样呢？是的，领导希腊人抵抗波斯进犯的是雅典和斯巴达，古典时代的希腊史基本上是以希腊本土的这两个强大国家为中心的历史，然而，一方面，这两个国家甚至谁也没有完全掌握过希腊本土及其密迩诸岛屿诸城邦的最高政治主权；另一方面，还有许多“边远”的即黑海、意大利南部和西西里、利比亚、远西希腊诸城邦，根本从未处于这两个中心国家支配之下，各自独立发展，虽然它们本身也不同程度地集团化了。甚至亚历山大征服以后，希腊化王国也还有好几个。希腊史，从头到尾是多中心的。这种历史上少见，在我们中国人看来更觉难于理解的现象，代序多中心的希腊史5首先可以用希腊的城邦制度来加以解释。所谓城邦，就是一个城市连同其周围不大的一片乡村区域就是一个独立的主权国家。这些独立的主权国家疆域是很小的：“除斯巴达(Sarta)而外，阿提卡（雅典）是全希腊仅有的，领土相当广阔，却一直处在一个单一意志指导之下的国家，和阿提卡1,000平方英里（相当于中国纵横百里的一个大县。一本书作者)的领土相比，任何其他希腊城邦的领土是很小的，彼奥提亚诸城邦，除底比斯而外，领土面积平均为70平方英里（纵横25华里。一本书作者），西息温(Sicyo)l40,夫利阿斯(Phliu)70,科林斯(Corith)350,优卑亚八城平均180，甚至只有一个城邦的海岛基俄斯(Chio)只略多于300，而此岛还是最大的。塞维阿·赛尔彼喜阿斯(ServiuSuliciu,公元前一世纪的罗马将军)写信给西塞罗说：‘当我从亚洲回来，从埃吉纳岛(Aegia)航行到麦加拉(Megara)去的时候，我开始观察我周围的地方。在我后面，我可以见到埃吉纳岛，前面看到麦加拉，右面庇里犹斯(Pireau,雅典的海港)，左面科林斯。’”（阿德科克：《希腊城邦的兴起》，第Ⅳ卷第26,TheGrowthofGreekCity-tate,yAdcock,ch.26,vol.IV,c.a.h.)在古希腊史上留下了那么多史迹，并传下了那么多学术文化遗产的就是这些小城邦。这些小小的城邦不仅是独立的主权希腊城邦制度国家，而且直到亚历山大事实上把它们降为一个大帝国中的自治城市以前，它们各自顽强地坚持了它们的独立，那些握有霸权的“大国”，企图控制它们，往往也确实控制了它们，然而很少有吞并掉它们的。即使某个城邦被它的强大邻邦所真正毁灭了，不久，战胜了这个邻邦的另一个霸权城邦也会来“兴灭国，继绝世”，召集流亡在外的公民把它恢复起来。“这些城邦显得具有某种个性，这种个性愈是高度发展，愈是强烈地被意识到，就愈不愿意哪怕是部分地牺牲它。…每个城邦向它的邻邦要求它的自由和自治，要求有权按照它自己的意愿处理它自己的事务。…城邦虽然不容忍它境界以内主权的分割，对它邻邦的独立却是容忍的。防卫的意志超过了攻击的意志。事实上，领土的扩张亦即东方诸帝国内占支配地位的帝国主义，在希腊诸城邦却出奇地微弱。希腊人缺乏疆域广阔的政治重要性的那种感觉。他们愈是清楚地意识到他们国家的和宗数的社会一致性，他们愈是不愿意扩张，因为扩张意味着他们密切的共同生活松懈下来了。他们打算统治邻邦，却不打算吞并邻邦，更不愿意在一个较大的联盟内放弃他们的独立。”(同上)城邦制度既是希腊的传统，也是希腊政治思想的不可违背的潮流，是希腊政治学的既存前提，离开了城邦制度就没有政治学。柏拉图(Plato)的《理想国》，无论他的“理想”内容如何，他所理想的国家是一个城市国家，即城邦。亚里士多德···试读结束···...

2023-04-07 希腊城邦的特点 希腊城邦和亚历山大帝国

（希腊数字）1：?（希腊数字）?，2：?（希腊数字）?，3：?（希腊数字）?，4：?（希腊数字）?，5：?（希腊数字）?，6：?（希腊数字）?，7：?（希腊数字）?，8：?（希腊数字）?，9：?（希腊数字）?，10：?（希腊数字）?。1、调出中文输入法，右击输入法工具条上的屏幕键盘，选数字序号，选择所需罗马数字。2、也可以在公式编辑状态，调出英文状态，按住Alt，打数字小键盘上的数字41713，放开后就是ⅠAlt+41714是ⅡAlt+41715是Ⅲ……。点评：这篇文章介绍了如何使用英文输入法输入罗马数字，第一种方法比较简单，第二种方法比较复杂，但也很实用。文中说明清楚，操作步骤明确，给读者提供了一个简单的解决方案。...

2023-02-21 屏幕键盘alt键一直亮着 键盘按键alt

书名：希腊神话宝库国家地理希腊神话故事目标读者：8-15岁难度：Lexile阅读指数860L作者：DoaJoNaoli出版商：NatioalGeograhicKid简介：新的国家地理希腊神话宝库以精美的新卷讲述了希腊神话的永恒故事。由获奖作家唐娜·乔·拿破仑抒情讲述宙斯、阿佛洛狄忒、阿波罗和雅典娜等神的故事，以及特洛伊海伦、珀尔修斯和美杜莎等英雄和怪物的故事，将激发孩子们的想象力。这本充满活力的有声读物肯定会很快成为家庭的最爱。推荐理由：欣赏西方艺术，必须了解希腊神话和圣经。只有了解希腊神话，才能获得打开西方文化的钥匙。这本书写得很好，有搞笑的幽默和感伤。如果你喜欢西方童话，相信你也会喜欢这本书。...

2022-12-27 希腊神话故事希腊神话中的智慧女神是谁 希腊神话故事希腊神话

学而思文常外国文学意大利、希腊作家作品，不知道大家读过多少？外国人的小说都非常的有讽刺意义，而且思考的内容也很多！早期意大利文学中，宗教文学占有重要位置。宗教文学最初是用拉丁文写的圣徒传、祈祷文、宗教故事和宗教仪式中演唱的圣歌。随后兴起的宗教异端运动，在宗教文学中也得到了反映。主要代表有圣芳洛谷(1182~1226)雅科波内·达·托迪(约1230~1306)。民间文学在中古时期也获得发展，但只有一小部分流传下来，其中最著名的是13世纪下半叶西西里鬻歌诗人丘洛·德·阿尔卡莫的《芬芳的鲜玫瑰》。意大利最早的文人诗歌，出自13世纪上半叶的西西里诗派。它和随后在城市公社出现的托斯卡纳诗派(主要代表圭托内·达雷托，约1235~1294,贝尔尼尼)、温柔的新体诗派(主要代表圭多·卡瓦尔坎蒂，约1255~1300)，歌颂爱情，抒发城市市民对市俗生活的兴趣，达到了中世纪抒情诗的高峰。记事散文、教谕作品和市民故事，在中世纪城市文学中流行。布鲁内托·拉蒂尼(约1220~1294)的《宝库》和马可·波罗的游记，都有深远的影响。欧洲文艺复兴运动的曙光最先在意大利出现。第一个代表人物但丁。以其代表作《神曲》]成为意大利和欧洲文学史上继往开来的伟大诗人。所有的文章都有阅读的意义，在学习的闲暇之时多读读名著，不仅可以提高自己的阅读速度还能考研你的阅读思考能力！...

2022-12-14 关于外国文学 外国文学的

图书名称：《神经系统疾病鉴别诊断精要第2版》【作者】（希腊）索蒂罗斯·A.特斯蒙齐斯作【页数】736【出版社】沈阳：辽宁科学技术出版社,2021.08【ISBN号】978-7-5591-2135-6【分类】神经系统疾病-鉴别诊断【参考文献】（希腊）索蒂罗斯·A.特斯蒙齐斯作.神经系统疾病鉴别诊断精要第2版.沈阳：辽宁科学技术出版社,2021.08.图书封面：图书目录：《神经系统疾病鉴别诊断精要第2版》内容提要：《神经系统疾病鉴别诊断精要第2版》内容试读第1章神经系统疾病的流行病学特征1.1神经系统疾病的患病率根据病因、WH0区域和死亡率分层，对2005年、2015年和2030年每千人神经系统疾病患病人数的预测200520152030总人数6441919466患病7105297899患病7917115397患病人数人数人数/千人1千人/千人癫痫398918986.19445687806.27505039336.38阿尔茨海244466513.79313189234.41440167185.56默病帕金森病52238970.8159676730.8472367120.91多发性硬24923850.3928230920.4032791900.41化偏头痛32619612150.6436443287951.3041289442052.15脑血管病615374999.55672120500.46768262409.70神经感染181694792.82157143992.21132901801.68性疾病神经营养35249453554.7232173842445.2928536940336.04性疾病神经损17038221126.4519762752627.8224272891230.60伤来源：Neurologicaldiorder:ulichealthchallege,WHO20O6神经系统疾病鉴别诊断精要1.2世界神经系统疾病流行病学为了提高对世界神经系统疾病负担的认识，加拿大公共卫生署2009年启动了全国人口神经系统疾病健康研究。其目标之一是流行病学研究，包括15种常见神经系统疾病的发病率和患病率。他们总结了65529份摘要和4650篇全文，涉及1242项研究。下表展示了从神经系统疾病的系统评价中获得的全球患病率或发病率数据，表明了差异的存在。例如，在加拿大癫痫流行病学系统评价中，非洲癫痫发病率最高，为215.00人/100000人/年，其次是南美州，为162.45人100000人/年。北美癫痫的发病率为23.29人/100000人/年，欧洲为42.63人/100000人/年。这些大洲间发病率的差异很可能是由于癫痫危险因素的地理差异引起，如与发达国家相比，发展中国家中枢神经系统感染的患病率更高。由于条件所限，非洲和南美的神经系统疾病患病率或发病率数据是缺乏的或不可用的，这限制了得出可靠结论的可能性。2神经系统疾病世界惠病率或发病率地区患病率或发病率痴呆患病率（基于社区，年龄65+）患病率（基于社区，年龄65+）4628人/100000人亚洲4038人/100000人发病率（基于社区，年龄65+)欧洲6758人/100000人4169人/100000人北美洲5097人/100000人南美洲3668人/100000人发病率（基于社区，年龄65+)非洲1350人/100000人亚洲870人/100000人澳洲1289人/100000人欢洲2317人/100000人北美洲5830人/100000人Tourette综合征患病率（儿童）》未进行地区分析770人/100000人癫痫患病率（活动性疯痫）】患病率（基于社区，年龄65+）596人/100000人非洲863人/100000人发病率（活动性癫痫）】亚洲495人/100000人51.32人/100000人欧洲457人/100000人发病率北美洲5097人/100000人49.06人/100000人南美洲934人/100000人发病率（活动性癫痫)】非洲78.39人/100000人-年亚洲37.56人/100000人-年续表神经系统疾病世界患病率或发病率地区患病率或发病率欧洲43.87人/100000人-年北美洲42.48人/100000人-年南美洲119.78人/100000人-年帕金森病患病率患病率315人/100000人亚洲337人/100000人发病率非洲77人/100000人女性36.5人/100000人-年北美洲/欧洲/澳洲1398人/100000人男性65.5人100000人-年南美洲1046人/100000人脑瘫患病率未进行地区分析221人/100000活产儿创伤性脑损伤发病率（所有年龄组）发病率（所有年龄组）211.35人/100000人亚洲380.35人/100000人澳洲414.56人/100000人欧洲227.74人/100000人北美洲167.87人/100000人脑积水患病率（婴儿）】未进行地区分析135人/100000人脊柱裂患病率患病率46.20人/100000人非洲78.81人/100000人亚洲66.36人/100000人澳洲48.11人/100000人续表神经系统疾病世界患病率或发病率地区患病率或发病率欧洲66.23人/100000人北美洲35.72人/100000人南美洲30.37人/100000人脑肿瘤发病率未进行地区分析10.82人/100000人-年痉挛性斜颈患病率患病率4.98人/100000人日本2.52人/100000人欧洲6.71人/100000人Duchee型肌营养不良症患病率（男性）】未进行地区分析4.78人/100000人脊髓损伤发病率（除外院前死亡率）发病率（除外院前死亡率）2.88人/100000人欧洲/亚洲/澳洲2.24人100000人发病率（包括院前死亡率）北美洲4.23人/100000人要1笔5.13人/100000人亨廷顿病患病率患病率2.71人/100000人亚洲0.40人/100000人发病率北美洲/欧洲/澳洲5.7人/100000人0.38人/100000人多发性硬化未进行系统评价未进行系统评价JetteN,PrigheimT.TechicalreortforthePulicHealthAgecyofCaadaadtheNeurologicalHealthCharitieofCaada:ytemicreviewoftheicideceadrevaleceofeurologicalcoditio.Ottawa,Caada:PulicHealthAgecyofU刀Caada:2013Neurology201483(18):1661-1664.2009~2013年在美国诊断的儿童和青少年原发性脑和其他中枢神经系统肿瘤诊断年龄（岁】014岁0~19岁0~4岁5年总人数平均每年人数比率5年总人数平均每年人数比率5年总人数平均每年人数比率神经上皮肿瘤1230324614.041536330733.7448809764.88星形胶质细胞瘤毛细胞型29996000.9836457290.8910652131.06弥漫型7921580.2610832170.26380620.31间变型275550.09375750.0969140.07独特变异型343690.11461920.1189180.09胶质母细胞瘤467930.156921380.17113230.11少突胶质细胞瘤110220.04203410.051940.02间变型28o0.01星形胶质细胞型70140.02127250.031940.02室管膜肿瘤9611920.3112302460.30496990.50恶性胶质细胞瘤，NOS23854770.7827375470.679311860.93脉络丛肿瘤336670.11390780.09239480.24其他神经上皮肿瘤3060.013410.01神经/神经-胶质混合肿瘤10912180.3616313260.40276550.28松果体肿瘤139280.05183370.0457110.06···试读结束···...

2022-09-28

图书名称：《工具论》【作者】（古希腊）亚里士多德（Aritotle）著；刘叶涛等译【丛书名】文化伟人代表作图释书系【页数】501【出版社】上海：上海人民出版社,2018.08【ISBN号】978-7-208-15268-7【分类】古希腊罗马哲学【参考文献】（古希腊）亚里士多德（Aritotle）著；刘叶涛等译.工具论.上海：上海人民出版社,2018.08.图书封面：图书目录：《工具论》内容提要：人和动物*的区别是什么有人说区别在于人是理性的动物，也有人说人是社群的动物……其实人和动物*的区别在于人是使用语言的动物。这种语言不仅包括口头语言，也包括书面语言。在日常生活中，人们时刻离不开语言，人们依靠语言来实现彼此的理解和相互沟通。然而人们不是总能顺利地明白对方在说什么，误解总是在产生。如何避免这种情况呢作为人类历史上*个“百科全书式”的思想家，亚里士多德在《工具论》一书中系统总结和论述了如何清楚、明白地表达自己的意思，以及如何同错误说法进行辩驳。他认为语言中*基本的表意单位是句子，也即命题。《解释篇》讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系。《范畴篇》讨论了命题经常会用到的十个基本范畴，如实体、数量、性质、关系等。《前分析篇》阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，这也就是后世逻辑学中*基本的三段论演绎法。《后分析篇》讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了命题中的四种推理类型。《论题篇》研究了著名的四谓词理论，阐述了亚里士多德的论证理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；《辩谬篇》是亚里士多德关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。《工具论》内容试读范畴篇§1如果事物(thig)只有一个共同的名字，而与这个名字对应1al-1a5的存在(eig)的定义却各不相同，它们就被称作同名异义词。因此，比如，一个人和一幅画像(aicture)都是动物。它们只有一个共同的名字，而与这个名字对应的存在的定义却是不一样的。因为如果有人试图分辨它们作为动物究竟是什么样的存在的时候，他将给出两个截然不同的定义。如果事物有一个共同的名字，并且与这个名字对应的存在的定义1a6-1a12也相同时，它们就被称作同名同义的。因此，比如，一个人和一头牛都被称作动物，它们两个都用一个共同的名字来称呼，即称作动物，而且相应存在的定义也相同，因为如果有人要给出它们各自的定义—它们作为动物都是什么样的存在—他将给出相同的定义。如果事物的名字是从某种具有不同词尾的词那里得来的，它们就1a13-1a15被称作派生词，比如语法学家的名字来自语法，勇士这个词来自勇敢。工具论lal6-1al9§2在被谈论的事物中，有些涉及组合(comiatio),另一些则并非如此。前者的例子有：人奔跑、人获胜；不包含组合的有：人、牛、奔跑、获胜。1a20-19关于事物，有这样几种：（有些用来述说一个主体，但并不存在于任何主体之中。比如，人用来述说主体，也就是个体的人，但并不存在于任何主体之中。()有些在主体之中，但并不用来述说任何主体。（所谓“存在于主体之中”，我指的不是作为部分处在某些事物之中，而且不能独立于它所处于其中的事物而存在。)比如，个体的语法知识处在一个主体，也就是灵魂之中，但并不用来述说任何主体，而个体的白处在一个主体，即身体之中（因为所有的颜色都存在于身体之中)，但并不用来述说任何主体。（©）有些既用来述说主体，也处在个主体之中。比如，知识处在一个主体，即灵魂之中，也用来述说一个主体，也就是语法知识。（有些既不处在一个主体之中，也不用来述说一个主体。比如，个体的人和个体的马，因为这类事物既不在一个主体之中，也不用来述说一个主体。那些个体而且数量上单一的东西毫无例外，都不用来述说某个主体，但没有什么能够阻止它们中的某些处在主体之中，个体的语法知识就是处在主体之中的事物之一。110115§3当一个事物谓述另一个作为主体的事物时，所有用来述说这个谓述事物的东西也将用来述说这个主体。比如，人用来谓述个体的人，而动物用来谓述人，所以动物也用来谓述个体的人一因为个体的人既是人又是动物。116124不同属(geera)之间，如果不是从属关系，它们的种差就在于它们本身在种类上的区别。以动物和知识为例：有足的、有翅的、水生的、两足的，这些是动物的种差，但它们并不是知识的种差，一种知2范畴篇识并不会因为成为两足的而与另一种知识有差别。但是，没有什么可以阻止具有从属关系的属之间有相同的种差。因为更高的属被用来谓述比它们低的属，所以用来谓述属的所有种差也是主体的种差。§4每一个不经任何组合而被述说的事物，其所表示的，或者125-2a4是实体，或者是数量，或者是性质，或者是关系，或者是地点，或者是时间，或者是姿势(eig-i-a-oitio),或者是所有(havig,或者是所做(doig),或者是承受(eigaffected。,简单地说，实体的例子有：人、马，数量的例子有：四足、五足，性质的例子有：白的、语法的；关系的例子有：双倍、一半、更大，地点的例子有：在吕克昂、在市场；时间的例子有：昨天、去年，姿势的例子有：在躺着、在坐着：所有的例子有：穿着鞋子、披着甲；所做的例子有：切割、燃烧；承受的例子有：被切割、被燃烧。上述这些没有哪一个凭其自身就可以产生肯定性的断言，而必须2a52a12通过与另一个的组合才能产生一个断言。因为似乎任何断言都或者是真的或者是假的，但那些未经组合而说出的事物没有一个是或真或假的（比如人、白的、奔跑、得胜，等等）。§5实体—在最严格、最初始、最根本意义上被称作实体2a13-2a18(utace)既不述说一个主体，也不存在于一个主体之中，比如个体的人或个体的马。在最初始意义上称作实体的东西处于其中的种(ecie)被称作第二实体，这些种的属也一样。比如，个体的人属于一个种—人，而动物是这个种的属，所以，这些一人和动物—一都被称作第二实体。由上述可以清楚看出来，如果某些事物述说一个主体，那么它的2a192a34名字和定义都必然谓述这个主体。比如，人述说一个主体一个体工具论的人，其名字当然就会谓述个体的人（因为你会谓述个体的人是人），而且人的定义也谓述个体的人（因为个体的人也是人）。所以名字和定义都谓述这个主体。但是在大多数情况下，存在于主体之中的事物，其名字和定义都不谓述主体。在有些情况下，也许无法阻止名字谓述主体，但定义却不可能谓述主体。比如，白的就存在于一个主体，也就是身体之中，它谓述这个主体，因为一个身体被称作白的，但白的定义却绝不会谓述这个身体。2a3527所有其他事物或者述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体之中。这一点通过检验一些例子就可以很清楚地看出来。比如，动物谓述人，并因此也谓述个体的人，因为如果它不谓述任何个体的人，它也就根本不会谓述人了。此外，颜色存在于物体之中，并因此也在个体物体之中，因为如果它不存在于某个个体物体之中，它也根本就不会存在于任何物体之中了。因此，所有其他事物或者述说作为主体的第一实体，或者存在于作为主体的第一实体之中。所以如果第一实体不存在，那么其他事物也就不可能存在了。28222关于第二实体，种比属更像是实体，因为它距离第一实体更近。因为如果有人述说第一实体是什么，给出种比给出属所提供的信息量会更多，而且倾向性也更强。比如，说个体的人是人比说他是动物信息量更多（因为对于个体的人来说，一个更有区分性，而另一个则更一般)；而且，说个体的一棵树是树比说它是植物信息量更多。另外，因为第一实体对于所有其他事物来说都是主体，而且所有其他事物都会谓述它们或处在它们之中，所以它们被称作最重要的实体。但是，种与属的关系就像第一实体与其他事物的关系一样：种是属的主体（因为属谓述种，但种并不反过来谓述属）。也是出于这个理由，种比属更是实体。4范畴篇但是，就种自身来说—那些不是属的种—一个并不比另一个223228更是实体：在个体的人是人和个体的马是马之间，我们不会更倾向于说出前者。类似地，关于第一实体，一个并不比另一个更是实体：个体的人并不比个体的牛更是实体。有理由认为，在第一实体之后，它们的种和属应该是唯一被称作229-3a7第二实体的东西。因为只有它们被谓述的事物揭示第一实体。因为如果有人说个体的人是什么，那么，给出种和属就会是恰当的（尽管给出人比给出动物信息量更大），但给出任何其他事物都会是不恰当的—比如，说白的或奔跑或任何诸如此类的东西。因此，有理由认为这些是其他唯一被称作实体的东西。此外，因为第一实体是其他任何东西的主体，它们也被称作最严格的实体。但是，第一实体的种和属与剩下的其他事物的关系，就像第一实体与任何其他事物的关系一样：所有其他事物都谓述它们。因为如果你称个体的人是有语法知识的，那么你也将称一个人和一个动物是有语法知识的，其他情况也一样。每一个实体的共同特点不存在于任何主体之中。因为第一实体3a83a21既不述说一个主体，也不在一个主体之中。关于第二实体，马上就可以很明显地看出来，它们不在一个主体之中。因为人述说作为主体的个体的人，但并不存在于主体之中：人不在个别人之中。类似，动物也述说作为主体的个体人，但动物不在个体的人之中。进一步说，虽然没有什么可以妨碍处在主体之中的东西的名字能谓述这个主体，但其定义却不可能谓述主体。但是，第二实体的定义和它的名字一样谓述主体：你将谓述个体人的人的定义，同样也将谓述个体人的动物的定义。因此，没有实体存在于一个主体之中。但是，这并不是实体所特有的，因为种差也不存在于主体之中。3a223a29因为有足的和两足的都是述说作为主体的人的，但并不在主体之中，5工具论两足的和有足的都不在人之中。另外，种差的定义谓述种差所述说的事物。比如，如果有足的述说人，有足的定义也将述说人，因为人是有足的。3a303a33我们不必为下面的担忧表示困惑：我们可能不得不说，实体的组成部分存在于主体（整个实体）之中，不是实体。因为当我们谈论主体之中的事物时，我们并不意味着事物作为部分属于某物。3a3439实体和种差的一个特点是，所有从它们那里命名的事物都是同义词。因为所有来自它们的谓词都或者是对个体的谓述，或者是对种的谓述。（没有谓词来自第一实体，因为它不述说任何主体；而关于第二实体，种谓述个体，属既谓述种也谓述个体。类似地，种差也既谓述种，也谓述个体。)第一实体容纳种和属的定义，种容纳属的定义，因为任何述说被谓述之物的也都将述说主体。与此类似，种和个体都接受种差的定义。但是，同义的事物恰恰是那些既有共同名字又有相同定义的事物。因此，从实体和种差那里命名的所有事物都是同义词。310323每一个实体似乎都表示某个“这个”。关于第一实体，有一点是无可争议的，即它们每一个都指称某个“这个”，因为被揭示的事物是个体的，而且在数量上是单一的。但关于第二实体，尽管从名字的形式上看似乎一当有人说到人或动物时一第二实体同样表示某个“这个”，但这并不是真的；相反，它指称某个特定的性质—因为主体不像第一实体那样是一个事物，相反，人和动物谓述很多事物。然而，它并不像“白的”那样仅仅用于表示某个性质。白只是指称一个性质，而种和属则标记出了实体的性质一它们表示有某种限制条件的实体。（属勾勒出来的边界比种勾勒出的更宽，因为谈论动物比谈论人所容纳的信息量更多。)324331实体的另一个特点是没有什么和它们相反。什么会与第一实体6···试读结束···...

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图书名称：《工具论》【作者】（古希腊）亚里士多德著；陈静译【丛书名】文化伟人代表作图释书系【页数】400【出版社】重庆：重庆出版社,2019.10【ISBN号】978-7-229-14495-1【价格】68.00【分类】古希腊罗马哲学【参考文献】（古希腊）亚里士多德著；陈静译.工具论.重庆：重庆出版社,2019.10.图书封面：图书目录：《工具论》内容提要：全书包含六篇内容：“解释篇”讨论了命题的构成、性质、分类和真假关系；“范畴篇”讨论了命题经常会用到的十个基本范畴；“前分析篇”阐述了如何正确地通过大前提和小前提得出结论，即三段论演绎法；“后分析篇”讨论了定义、证明、演绎和归纳等问题，厘清了四种推理类型；“论题篇”研究了著名的四谓词理论，讨论了合理论证的方式和方法，以及如何在论辩中战胜对手；“辩谬篇”是关于谬误的逻辑理论，揭示和分析了各种谬误和诡辩的种类，并提出了反驳谬误的具体方法。《工具论》内容试读范畴篇第一节同名异义词、同义词、同源词事物被认为是同名时，其名称本身是相同的，但（名称对应的实体的）定义则不同，这就是同名异义词。例如，“人”和“人像”都被称为“动物”，二者的名称本身是相同的，但其定义则不同。若要指定其中任何一个为“动物”，则要对二者分别下特有的定义。事物被称为是同义词时，不仅其名称是相同的，其定义（名称对应的实体）也是同一的。比如，“一个人”和“一头牛”都是“动物”，它们都是“动物”这一共有名称的谓项〔1)，实体作为“动物”对应的定义也是同一的。若要分别说明它们是什么，称其为“动物”，则要给出相同的说明。不同事物被称为同源词时，尽管其实体不同，但其称谓（与名称对应）来源于某些事物，比如，“语法学家”来源于“语法”，“勇士”来源于“勇气”。第二节事物及其属性的逻辑划分被表述的事物，有些是以组合方式表达，有些则采用简单方式表达。组合表达如“人奔跑”“人征服”；简单表达则是“人”“牛”“奔跑”“征服”。同样，有些事物是某一主项〔2)的谓项，但不存在于这一主项中，比如“这个人”是〔1〕谓项：用来描述主项性质或关系的部分，通常位于主项之后。〔2】主项：逻辑学中主词的别称。能响人类文明进程的文化与科学巨著2|工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE主项“某个人”的谓项，但前者不存在于任何主项中。有些事物存在于一个主项中，但并不是任一主项的谓项（我指的一件事物“存在于”一个主项中，不是作为一部分存在于其中，而是它离开了主项便无法存在）。比如，“某种语法知识”存在于一个主项“灵魂”中，而前者不是任何主项的谓项；再比如，“这种白色的事物”存在于一个主项“物体”中（所有的“颜色”都存在于“物体”中），而前者并不是任何主项的谓项。但是，有些事物既是某一主项的谓项，也存在于这一主项中，比如，“科学”存在于“灵魂”这一主项中，同时又是“语法”这一主项的谓项。最后，有些事物既不存在于主项中，也不是任一主项的谓项，比如，“某一个人”和“某一匹马”。简言之，个体词和数量上单一的事物，不是任何主项的谓项，但没有什么可以阻止它们存在于某一主项中，比如“某种语法知识”是存在于主项中的事物，但并不是任何主项的谓项。第三节主项和谓项之间的联结当一事物是另一主项事物的谓项时，所有可以用来表述是谓项的事物都可以表述主项。比如，“人”是“某个人”的谓项，“动物”是“人”的谓项，因此“动物”也是“某个人”的谓项，因为“某个人”既是“人”也是“动物”。由于不同属和不同的排序而造成的差异在物种上亦是如此，如“动物”和“科学”。“动物”的种差有“四足的”“两足的”“有翼的”“水栖的”，但这些种差却不属于“科学”，因为一种“科学”与另一种“科学”的区别不在于“两足的”。但对于有从属关系的属之间，则没有什么阻碍其具有相同的差异。因为较高级的属是其下较低级的属的谓项，所以，用来谓述主体所归于的属的种差也是主体的种差。第四节范畴列举事物的非复合阐述可以表示为：实体、数量、性质、关系、地点、时间、位置、所有、行为、受动。例如，实体（一般来说）指的是“人”和“马”；数文化伟人代表作图释书系范畴篇丨3量，如“两肘)”或“三肘”；性质，如“白色的”“合乎文法的”；关系，如“双倍”“一半”“大于”；地点，如“在集会场所”“在学园”；时间，如“昨天”“去年”；位置，如“斜躺着”“坐着”；所有，如“穿鞋的”“持械的”：行为、如“切断”“点燃”；受动，如“被切断”“被点燃”。现在，上述每一种表述本身既不是肯定的，也不是否定的，但从其彼此之间的联结中，就会产生肯定或否定。因为每种肯定或否定要么为真，要么为假，但对于没有组合的事物来说，则非真非假，如“人”“白色的”“奔跑”“征服”。第五节实体从最严格、首要且主要的意义来讲，“实体”既不是任何主项的谓项，也不存在于任何主项中，比如“某一个人”或“某一匹马”。而第二实体作为种，第一实体归属于第二实体，这些种的属也一样，比如“某一个人”存在于“人”中，这一种的属是“动物”。因此，这些都被称为第二实体，比如“人”和“动物”。由上述可以清楚地看到，那些作为主项之谓项的事物，其名称和定义都必须是这一主项的谓项。“人”是“某个人”这一主项的谓项，至少其名称是谓项，因为你会述说“某个人”中的“人”；人的定义也是“某一个人”的谓项，因为“某一个人”既是“人”也是“动物”。因此，其名称和定义都将是某一主项的谓项。但对于那些存在于某一主项中的事物一于其大多数而言一其名称和定义都不是这一主项的谓项：于另一些而言，即使其名称不是谓项，也没有什么能阻碍其名称成为这一主项的谓项。比如，“白”存在于“身体”这一主项中，也是这一主项的谓项（因为身体被称为“白色的”），但有关“白”的定义却不是身体的谓项。所有其他事物，或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。这一点可由几个明显的例子看出，比如，“动物”是“人”的谓〔1)时：古人以指尖到手时的距离为一时，约44.5~55.5厘米。战响人关文明进程的文化与科学巨满4|工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE项，因此也是某些“特定的人”的谓项；因为若它不是“特定的人”的谓项，则它也不是普遍意义上“人”的谓项。同样，“颜色”存在于“物体”中，因此它存在于“某个特定的物体”中；因为若它不存在于“某个特定的物体”中，则也不存在于普遍意义上的“物体”中。所以，所有其他事物或是作为主项的第一实体的谓项，或是本就存在于作为主项的第一实体中。因此，若第一实体不存在，则其他事物也不可能存在。但对于第二实体，种比属更应该被称为实体，因为它更接近第一实体；并且，若有人要解释什么是第一实体，他会通过种而非属来将其解释得更清楚、更恰当。比如，若要更清楚地定义“某一个人”，要用“人”而非“动物”，因为前者更接近“某一个人”的特性，而后者更多地指共性。类似地，若要解释“某一棵树”，则要通过“树”而非“植物”来将其解释得更确切、更恰当。第一实体更应该被称为实体，因为它们隶属于其他所有事物，或是这些事物的谓项，或存在于这些事物中；而且，第一实体与所有其他事物的关系就如同种与属的关系，因为种从属于属，属是种的谓项，但种不会反过来成为属的谓项。由此，种比属更接近于实体。然而，对于种自身来讲，不存在一个种比另一个种更接近于实体的情况，比如，在介绍“某一个人”时给出“人”的定义，介绍“某一匹马”时给出“马”的定义，不存用“人”的定义来介绍“某一个人”比用“马”的定义来介绍“某一匹马”更恰当的问题。类似地，对于第一实体而言，不存在一个比另一个更接近实体的情况，因为“某个人”并不比“某头牛”更接近实体。因此，在第一实体之外，其余的种和属都被称为第二实体，因为它们都可以谓述第一实体。所以，若有人给“某一个人”下定义，他将通过种或属来恰当地定义它，并将通过介绍“人”而非“动物”来使其更加清楚。但如果用其他事物来说明，比如“白色的”或是“奔跑”或是任何类似的事物，就不适合了。此外，由于第一实体从属于所有其他的事物，并且所有其他的事物都是其谓项，或是存在于其中，因此它们是真正意义上的实体；但是，第一实体与其他所有事物之间的关系，以及第一实体的种和属与所有其他事物的关系，两种关系是同一的，因此其余所有文化伟人代表作图释书系范畴篇丨5事物都是其谓项。比如，你会说“某一个人”是“文法学家”，因此你也可以说“人”和“动物”是“文法学家”，其他情况也与之类似。所有实体都有一个共同点，即不存在于任何主项中。因为第一实体既不存在于一个主项中，也不是任一主项的谓项。而第二实体显然也是如此，它们不存在于一个主项中。“人”是主项“某一个人”的谓项，但不存在于这一主项中，因为“人”不存在于“某一个人”中。同样，“动物”是主项“某一个人”的谓项，但“动物”不存在于“某一个人”中。此外，它们存在于这一主项中，并没有什么阻碍其名称成为这一主项的谓项，但其定义却不能是这一主项的谓项。然而，对于第二实体来说，其名称和定义都是主项的谓项，比如，“人”的定义不只谓述“某一个人”，“动物”的定义亦是如此。所以，实体可能不存在于那些存在于其主项的事物中。然而，这并不是实体的特性，其种差也不存在于主项中。比如，“步行的”和“两足的”实际上都是作为主项的“人”的谓项，但不存在于主项中，即“两足的”和“步行的”都不存在于“人”中。种差的定义也谓述种差所表述的事物，例如，若“步行的”是“人”的谓项，则“步行的”定义也将是“人”的谓项，因为“人”是“步行的”。不让实体的部分作为整体存在于主项中，这会让我们困惑，所以我们在任何时候都不得不说，实体的部分不是实体。只有这样，事物才不会被称为存在于一个主项中，它们作为部分存在于任何主项中。的确，实体及其种差具有相似性，即所有事物都应该分别是它们的谓项，因为它们的范畴既是其个体的谓项，也是其种的谓项。第一实体并没有范畴，因为它不是某一主项的谓项。但对于第二实体来讲，种是个体的谓项，属既是种也是个体的谓项，同样的，种差既是种的谓项也是个体的谓项。种和属的定义同样适用于第一实体，属的定义也适用于种。因为用来述说谓项的，也适用于主项。类似地，种差的定义也适用于种和个体。这些事物至少都是单一的，其名称是共同的，定义是同一的，所以由实体和种差而得来的同义词分别是其谓项。尽管如此，每一个实体似乎都表示一个特殊的事物：于第一实体而言，这梦响人为文明进程的文化与科学巨为6I工具论THEORGANONORLOGICALTREATISESOFARISTOTLE无疑是真的，即它们表示某一个特殊的事物，表示的是个体，在数上是一；而于第二实体而言，从其称谓上来看，与此类似，它们也表示某一特殊的事物。在提及“人”或是“动物”时，却并非如此。因当其表示某种质时，主项不是一。例如，对于第一实体而言，“人”和“动物”是许多事物的谓项。它们不像“白色的”那样简单地表示某种性质，因为“白色的”除了表示具有某种性质的某一事物外，别无他指。而种和属则决定实体的质，因为它们表示某一实体所有的质。属所确定的范围比种所确定的更宽泛，比如，谈及“动物”时就比谈及“人”时包含的更多。实体自身没有反对命题，什么可以成为第一实体的反对命题呢？比如某一个“人”或是某一个“动物”，至少对“人”和“动物”来说，它们没有反对命题。但这并非实体的特性，而是许多其他事物的特性，比如数量，因为“两肘”“三肘”“十肘”或是任何其他类似的事物，都没有反对命题，除非有人称“多”和“少”相反，或是“大”和“小”相反。但对于确定的数量而言，没有反对命题。实体似乎不存在更多或更少程度上的不同。我的意思是，并非一种实体比另一种实体不存在更多或更少地接近于实体的情况一前面已经说过这种情况是存在的一而是实体自身并没有程度上的不同。若某一实体是“人”，无论是和自身比较，还是和另一个“人”比较，他将不会或多或少地是“人”，因为一个“人”不可能比另一个更是“人”，正如一件“白色的事物”不会比另一件更多或更少地是“白色的”，一件“美丽的”事物不会比另一件更多或更少地是“美丽的”，“同一事物”不会更是或更不是“它本身”。所以，若说物体是“白色的”，是指其现在比以前更“白”；若说它是“温暖的”，是指其比其他时间更“温暖”，或者没那么“温暖”。对于实体，它不会被称为更多或更少地是实体，因为“一个人”不会被说成现在比以前更是“一个人”，其他实体也是如此。因此，实体不会更多或更少地是实体。然而，实体独有的特性似乎是，在数目上能保持同一性的实体有反对命题，而其他非实体则不具有这种特性，即在数量上是一，又有相应的反对命题。例如，“颜色”在数上是一，又具有同一性，但一种颜色不可能既是“白色的”文化伟人代表作图释书系···试读结束···...

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《希腊思想与文化》：复旦大学吴晓群教授通识巨著，探寻西方文明之源，纵览古希腊文明全景两千多年，一百多幅精美插画，再现古希腊物质与艺术之美！标题：希腊思想和文化作者：吴小群出版商：中信出版集团出版年份：2021-9页数：592类别：西方文化格式：df、eu、moiISBN:9787521723403希腊思想和文化作者简介：吴小群复旦大学历史系教授、博士生导师。1998年获复旦大学历史学博士学位。曾任哈佛燕京研究所访问学者、哈佛大学希腊研究中心研究员。主要研究领域：古代世界与希腊文化、西方古典史学，出版中英文著作五部，译着四部，发表中英文学术论文50余篇。近年来，他专注于：希罗多德研究、古希腊与中国先秦葬礼的比较研究、作为思想史的史学和历史非小说写作。希腊思想和文化介绍：什么是“好东西”？什么是“高尚的美德”？人类文明自诞生以来从未停止过自我探索，发展至今。这在东方和西方都是如此。对于现代西方人来说，古希腊是影响后世的至高典范，也是让人梦想的精神家园之一。古典希腊文明古老而灿烂，理性而浪漫，围绕它的一切想象、哲学、赞美甚至误解，早已超越了时空。《希腊思想与文化》一书缓缓展开古希腊两千年的文明壮丽，带我们走出神话与克里的历史特迈锡尼文明，孕育伟大史诗的荷马时代，城邦文明兴起的远古时代，辉煌的古典时代，一直到人类第一次文化碰撞的希腊化时代历史。本书改编自复旦大学吴晓群教授广受好评的同名书籍。之前已经再版了三遍。本次修订版除了对内容进行了增删改查之外，最大的亮点是增加了100多幅精美插图，结合希腊古典诗歌、历史作品、戏剧和演讲等第一手资料，用古希腊人的眼睛和嘴巴，生动地再现了当时的城邦文化、娱乐节日、雕塑和绘画。、诗剧、体育比赛、政治生活、宗教信仰、哲学思想和历史记载等等，带我们回到久违的古希腊世界。...

2022-05-14 希腊思想与文化吴晓群

编辑评论：希腊棺材之谜df下载由ElleryQui撰写，讲述了一位艺术品经销商的死亡故事。主人公奉命调查，却发现案件背后有更大的阴谋。这部小说不仅在叙事方式上非常巧妙，而且在整体布局和逻辑推理上都堪称经典。希腊棺材之谜df下载预览关于《希腊棺材之谜》的作者埃勒里·奎恩是美国推理小说家，由美国推理小说家曼弗雷德·本宁顿·李（MafredBeigtoLee，1905-1971）和弗雷德里克·丹奈（FredericDaay，1905-1982）两位堂兄弟共同使用的笔名，开创了合著成功的先河推理小说。埃勒里·奎因在1929年至1971年间出版了数十部悬疑小说，其中《国名系列》9部，《悲剧系列》4部，被认为是经典解谜推理小说的最高水平，是后人难以逾越的杰作。“希腊棺材之谜”的一部分第1章坟墓第二章搜索第三章之谜第四章八卦第5章背后的故事第6章：挖坟开棺第7章证据第8章被杀第九章情况第10章预兆第11章远见第12章事实第十三章调查第14章注释第15章迷宫第16章发酵第17章缺陷第十八章遗嘱第19章泄露第20章计算第21章日记《希腊棺材之谜》读者凭空而来推理过程非常愉快。法月阿里苏河等人顶多只是来到了奎恩的门口，进不去。奎恩真是逻辑辩证法的高手。你能想象这是1932年的作品吗？1932年东北沦陷的第二年，我国人民的噩梦才刚刚开始。欧美人可以在悠闲的午后享受这样一场推理盛宴。奎因确实是个天才。很难找到一个能符合他逻辑的作家。想出一个窍门并不难。很少有人能够用逻辑来推断凶手。也只有这样，侦探小说的作者Oly才真正成为了一名侦探，这或许也是只有Qui才能做到的原因吧。.埃勒里最终没有和布莱特小姐在一起真是令人失望，结局是否表明她已经分手了。...

2022-05-13 20世纪推理小说 《推理小说》

编辑评论：ClaicalLegacyGreekLegacyluRomaLegacydf下载由M.I.合着。芬利和理查德詹金斯。你想系统详细地了解罗马和希腊，他们的文明、社会、经济、农业等，就来本书寻找答案吧。古典遗产希腊遗产加罗马遗产df预览古典遗产名录第一章介绍第二章政治第三章政治理论第4章荷马和史诗第5章歌词和其他诗歌第6章剧情第7章历史与传记第8章教育与修辞第9章哲学章节科学和数学第十一章神话第12章希腊文化和犹太人第13章希腊哲学与基督教第14章建筑与城市规划第15章雕像艺术第16章希腊传统“古典遗产”简介“希腊的遗产”从荷马的《伊利亚特》和《奥德赛》到赫西奥德的《神谱》和《天宫农事》，从希罗多德的《历史》，修昔底德从《伯罗奔尼撒战争史》到伯里克利的《阵亡将士葬礼上的讲话》，从终究逃不过命运魔掌的悲剧《普罗米修斯的束缚》和《奥迪》中至今还回荡在他的耳边。《PuetheKig》从苏格拉底、柏拉图和亚里士多德延伸到希腊哲学，从宙斯和狄俄尼索斯的神话传说到至今仍不可逾越的希腊雕塑……古希腊的一切，惠及所有人。《希腊的遗产》收录了芬利、莫米利亚诺、伯纳德·威廉姆斯等14位古典文学家的精彩文章，从政治、哲学、艺术、戏剧等15个独特的角度进行了深入分析。古希腊对现代世界的重大意义，堪称经典。《罗马遗产》的政治起源于希腊，戏剧模仿希腊，连哲学都是希腊人的智慧？罗马只是文化第二贸易商？你们都错了！罗马法阐明平等与自由、公平与正义；罗马城和雕像艺术深刻地改变了丰富的人类灵魂；拉丁字母已成为拉丁语留给世界的最大、最突出的珍贵遗产……我们都是希腊人，但我们也都是罗马人。《罗马的遗产》从法律、艺术、戏剧和诗歌的角度探讨了古罗马对现代世界的宝贵遗产，以及它如何塑造和改变了现代生活。它具有深刻的启发性和洞察力。太经典了！摘自《古典遗产》原文确实有人认为，没有中央集权有助于保留许多共同的行为和思维方式，这正是因为帝国与臣民之间或正统与异端之间不存在可能导致反抗和反对。不幸的是，现代历史学家习惯上用“殖民”一词来指代地中海西部和东北部地区新建立的希腊社区。除了一些无关紧要的情况外，这些社区在理论上和实践上都是独立的城邦，与各自的“母国”有着心理和情感而非政治和经济联系。这些联系得到加强并更广泛地延伸到希腊的“宗主国”，因为许多分散的社区位于非希腊土地上，正是因为如此，文学和宗教才保持着希腊特色。现代艺术史学家可能会谈到“本土观念”，比如西方希腊人的陶器，但从现有证据来看，“省级希腊人”显然不存在这种细微差别。新的文化实践和思想在广泛的希腊社区中传播得如此之快，以至于它们成为古代和古典时代的一个特征：信件、错综复杂的银币和多利安神庙可能是最明显的例子。...

2022-05-13 希腊罗马的关系 希腊罗马雅典之间是什么关系

编辑评论：大家的亚里士多德df下载由MortimerAdler撰写，围绕亚里士多德的思想和观点展开，通过Comied，可以用通俗易懂的语言理解晦涩难懂的哲学。每个人的亚里士多德作者简介莫蒂默·J·阿德勒（MortimerJ.Adler，1902-2001），大英百科全书委员会主席，哲学研究所所长，阿斯彭研究所名誉所长，着有如何阅读一本书《人人的亚里士多德》、《迷失的路》1974年，主编、导演《西方世界经典》、《大英百科全书》第十五版编导。名扬四海.大家的亚里士多德内容介绍我们如何快速准确地阅读亚里士多德？亚里士多德的著作太晦涩难懂，但这本书会给你一条通俗易懂的哲学路径。加德默说：“如果你想走上哲学的道路，你一定不能从海德格尔开始，至少要从亚里士多德开始。”站在西方思想源头制高点的亚里士多德，在古代科学与哲学精神统一的自然哲学传统中具有无可比拟的权威和影响力，也是我们在研究时不能绕开的重要因素。进入哲学之门。然而，由于语言的晦涩，他的想法令人生畏。在这里，作者力求“让晦涩的思想变得容易”，围绕亚里士多德思想的主要内容和学说的要点进行阐述，让我们在日常生活场景中了解亚里士多德的思想。作为创作者、演员、识别者，我们应该如何正确认识自己，理解我们的社会生活，以及如何回答那些棘手的哲学问题……你会在本书中找到答案。大家的亚里士多德零件目录第1部分人是一种哲学动物第一章哲学游戏第2章大分类第三章人的三个维度第二部分人是创造者第四章亚里士多德的罗宾逊第五章变化与永恒第6章四个原因第7章是与否第8章创造力和专业知识第三部分人是演员第9章关于结果和手段的思考第10章：好好生活第11章好，更好，最好第12章：如何追求幸福第13章好习惯和好运第14章其他人有权期待我们所做的事情...

2022-05-13 亚里士多德哲学主要观点 亚里士多德哲学基本特征辨析

编辑评论：AcietadClaicalGreekArtdf是一本关于古希腊艺术的书籍，包括对古代和古典时期的古希腊艺术作品的欣赏，以及作品延伸的创作者和消费者研究。电子书内容简介从公元前800年到公元前300年，古代和古典时期，古希腊艺术家开创了一种复制人体的方法，使古希腊艺术成为西方自然主义造型艺术的基本参考。，并统治着西方的艺术传统，直到今天。《古希腊艺术》试图打破传统的阐释模式，将艺术史融入希腊人作为艺术生产者和消费者的政治史、社会史、文化史和经济史。，发现艺术表达的不断变化的本质，并发现艺术表达与艺术品使用方式之间存在哪些联系。通过在私人和公共背景下研究古希腊艺术，作者进一步表明，理解古希腊艺术的社会地位存在着非常丰富的可能性。电子书内容第1章没有艺术家的艺术史古希腊艺术失落的历史承担现实功能的艺术史雅典古典艺术之地艺术与私生活第2章从祈祷到玩耍：公元前8世纪的艺术塑造马的形象塑造一个人的形象作为装饰元素的具体形象故事和陈述压力第三章东方之镜中的倒影想象中的入侵头、身和神第4章以神话为尺度神话与同情：米科诺斯广口陶坛见证神话与死亡：Polyhemu安瓿神话与仪式：遥远北方的少女革命实现了第5章延长寿命启示的艺术显示上帝，看男人，奉献女人第六章图片销售节目变更营销创造一个沉思的观众雅典城外色彩缤纷的剧院第7章进入政治政治进庙死亡、政治和运动场第8章同性恋放纵社交招待会上的角色扮演和身体红画技术的发明身体和肌肉命名游戏绘画杰作展示单独的图像性、酒和众神第九章：崇拜、政治和帝国主义从分歧到极权主义性特征和男性肖像私人图像中的身体打开身体的故事：奥林匹亚宙斯神庙雕塑末日之身的故事：帕台农神庙雕塑暴力再现第十章死者的请求献祭让逝者安好艺术与来世第XI章：城邦内的个人和城邦外的个人打破经典模式面对痛苦人生故事肖像与力量第十二章艺术感肢体语言感觉的艺术家第十三章回顾变化的过程希腊意象的力量df读者评论1、艺术史的叙述从一位艺术家过渡到另一位艺术家，简要描述他的生活，并从形式上解释为什么每位艺术家的作品都与前一位不同。这样的写作不禁暗示着艺术家在不断地向着某种艺术理想迈进，连接着过去与未来。几代古希腊艺术家想要实现越来越多的“自然主义”，即绘画或雕塑中人体的“自然”表现。古希腊艺术是西方艺术史的基础，最初在希腊化的中东和近东地区被接受、改变和传播，然后遍及整个罗马帝国。形成于希腊古代和古典时期的艺术传统，此后不断被欧洲和西方世界的艺术家以各种形式模仿和复制。因此，对希腊艺术的研究已成为研究西方人如何看待世界的最重要来源之一。既然艺术远不止是形式，那么西方艺术如何看待世界的历史，也是西方如何理解人与人、人与自然关系的历史。2、[帕台农神庙（公元前447年）]：希腊早期的建筑也是木结构的。由于地中海地区木材获取困难，易腐烂起火，逐渐过渡到石制建筑。到公元前7世纪末，除了屋顶桁架外，一些寺庙完全用石头建造。公元前6世纪，希腊建筑柱已经成熟，具备建造大型建筑的能力。雅典卫城就是一个光辉的例子。帕台农神庙由两位最优秀的建筑师和艺术家设计：伊克提努和菲迪亚斯，建成的神庙在2500年前成为人类建筑的奇迹。这一时期，柱子在希腊建筑中的应用非常成熟，主要有三种类型的柱子：多立克式、爱奥尼亚式和科林斯式。古希腊建筑考虑到了“视力矫正”的艺术。菲迪亚斯在神殿的中央大厅供奉了一尊12米高的雅典娜雕像。不幸的是，公元146年，罗马帝国试图将这座雕像据为己有，但它在返回罗马的途中不慎沉入海中。，和世界告别。神殿的楣板用一条爱奥尼亚装饰带以浮雕的形式表达了雅典人民庆祝伟大的雅典娜节的盛况。雅典卫城的博物馆有帕台农神庙的修复模型（大英博物馆也有）。[埃皮达鲁斯剧院（建于公元前350-340年）]：是保存最完好的古希腊剧院。由建筑师Paluklu设计，被认为是自古以来最和谐美丽的古希腊剧场的杰作。它可容纳约14,000名观众。【奥林匹亚宙斯神庙（公元前470年-公元前456年）】：宙斯雕像由建筑师利本设计，由雕塑家菲迪亚斯菲迪亚斯掌管。尽管考古学家在不远处发现了菲迪亚斯雕塑雕像的工作室（该雕像大约在435年前完成），但这座12米高的世界七大奇迹之一的宙斯雕像从未在现实生活中出现过，已成为传奇。【厄瑞克提翁神庙（少女柱）厄瑞克提翁（公元前421年）】：献给女神雅典娜和神话中的国王厄瑞克提乌斯。在线预约试读古代和古典时期的希腊艺术无疑是一系列西方艺术史著作的开端。从公元前800年到公元前300年，古希腊艺术开始了主导西方艺术的传统，并一直延续到今天。希腊艺术在古代时期之前被认为是近东艺术的一部分，但在古代和古典时期的五百年之间发生了转变，在此期间古希腊艺术家开创了一种复制人体的方法，不仅使古代希腊艺术与东方艺术相分离，从此成为西方自然主义造型艺术的基本参照。古希腊视觉表现的转变和西方艺术基础的奠定是本书的主题。西方世界延续至今的艺术传统起源于古希腊艺术，尤其是古希腊雕塑。这种倾向，以及使用古希腊范式作为代表男性和女性身体的标准的倾向，掩盖了编写古希腊艺术史的困难，并经常将古希腊艺术与其历史背景隔离开来。.长期以来，在传统考古研究中，学者们试图通过寻找艺术家不同工艺的痕迹，或通过推测作坊风格的差异，对往往显得粗糙的物品做出判断来构建陶罐的历史。此外，古典时期的希腊艺术是文艺复兴时期艺术家追求的终极目标。古典时期的专家，以及古典时期以后的艺术史学者，都将文艺复兴及其对中世纪艺术的改造，作为理解古典时期与上古时期艺术差异的标准。本书试图从文艺复兴和文艺复兴艺术研究的角度来理解古希腊和古典时期的希腊艺术。在这个介绍性的章节中，我将探讨研究古希腊艺术的不同方式，这些视角必然不同于文艺复兴时期和后来的西方艺术。通过在私人和公共背景下研究古希腊艺术，我将进一步表明，理解艺术的社会地位存在着丰富的可能性。古希腊各地的富人都下令将画作挂在他们的城镇或乡村别墅中。画家们争夺公众的注意力，他们的工作室吸引着来到这里的人。关于艺术家的野心、竞争、私生活、与客户的争吵、对模特的热情等谣言四起。但对我们来说，古希腊绘画的历史只是艺术家无生命的历史，以及私人赞助人所扮演的角色。是未知的。古代或古典时期的希腊木板画都没有幸存下来，幸存的壁画都不能明确归因于古代作家提到的艺术家的作品。我们唯一能写的就是花瓶绘画的历史，但大多数花瓶画家的名字已经不复存在。即使可以命名一个艺术家的名字，但名字本身并不能提供太多信息。我们对雕塑也知之甚少。这些关于古代雕塑史的论文写于公元前3世纪，侧重于独立的青铜雕塑，尽管有时可以将幸存至今的古希腊雕塑和雕塑家的故事与罗马时代。青铜雕像总是很难保存，相对容易处理，而且很容易融化。希腊化和罗马时期学者对艺术家和工作规范的创造性研究只会进一步鼓励富有的罗马人获得希腊艺术。古代文献记载的青铜雕塑无一幸存，而幸存的青铜雕塑大多是从海底打捞后重新发现的。这一切并非完全偶然。大理石复制品虽然让我们对失传的青铜杰作有了一些感性的理解，但与原作相比，在质量和可信度上却大不相同。无论我们写什么关于古希腊雕塑史的文章，都必须以幸存至今的不朽原作为主。这些纪念性雕塑大多从属于建筑和墓葬，很少受到古代作家的关注，评论文字也很少见。...

2022-05-10 古典时期希腊艺术 古典时期希腊艺术特点

编辑评论：希腊哲学简史df是约翰·马歇尔所著的一本关于希腊哲学的书，主要是关于米利都、毕达哥拉斯、埃利亚斯、智者、柏拉图、亚里士多德等哲学流派的内容。希腊哲学简史df内容英国古典学家约翰·马歇尔的《希腊哲学简史》是一本通俗易懂的哲学读物。这部《希腊哲学简史》也关注这位哲学家的生平和他所处时代的特点，特别善于引导读者用一个小人物来思考哲学、历史和政治的关系。大量的笔墨，将哲学置于更大的语境中，体现古典家居的全貌。卢岩，《希腊哲学简史》译者，北京大学西方伦理学研究生，西方哲学基础扎实。陆晏不仅将全书翻译准确流利，还添加了148条注释，使读者能够更好地理解原书内容，了解当前希腊哲学研究的最新成果。此外，陆岩还为该书撰写了两万字的导言，详细介绍了希腊哲学研究在中国的传统和历史，并详细列出了希腊哲学研究的参考书目。，通过本书步入希腊哲学研究的殿堂。电子书作者信息约翰·马歇尔（JohMarhall），英国古典学家，爱丁堡皇家高中校长，毕业于牛津大学，爱丁堡大学名誉法学博士。他的代表作《希腊哲学简史》已被翻译成多种语言；翻译的有贺拉斯的歌本、色诺芬的《苏格拉底的回忆》和《长征》等经典作品。在爱丁堡皇家高中任校长期间，他注重人文中学古典素养的培养。《希腊哲学简史》是为广大读者编写的古典哲学导论。扎实、通俗，深受广大读者欢迎。书籍内容翻译：古希腊哲学研究传统1、西方古希腊哲学研究的传统与现状2、国内古希腊哲学研究传统3、本书特色及常见例子第一章米利都学派第1节泰雷兹第二部分阿那克西曼德和阿那克西美尼赫拉克利特的第三部分第二章毕达哥拉斯学派第三章埃利亚斯学派第1节色诺芬和巴门尼德第2节芝诺和梅丽莎第四章原子论Aaxagora第一节第2节恩佩多克勒第3节勒西伯和德谟克利特第5章诡辩家第1节Protagora第2节高尔吉亚第六章苏格拉底雅典牛虻第一节第二次苏格拉底对话第七章小苏格拉底第1节阿里斯蒂普斯和昔兰尼学派第2节Atithee和愤世嫉俗学派Megara的欧几里得第3节柏拉图第八章第1节第2节第3节第4节第九章亚里士多德第1节第2节第3节第10章怀疑主义和伊壁鸠鲁主义第11章斯多葛派...

2022-05-09 苏格拉底和柏拉图与亚里士多德的关系 苏格拉底 亚里士多德 艺术观

编辑评论：本书是陈康先生关于希腊哲学的散文集。这本书可能代表了中希哲学研究的最高水平。本书由作者的弟子王太清和王子松编着，他们也是著名的希腊哲学专家。简介陈康对希腊哲学特别是亚里士多德哲学的研究享誉国际。《陈康——论希腊哲学》是陈康先生关于希腊哲学的散文集，可以说代表了中国希腊哲学研究的水平。关于作者陈康（1902~1992）是国际知名哲学家。原名陈中焕，字弃病。江苏扬州人。他的父亲陈汉光是当地的学者，以诗画着称。民国十三年（1924年）考入东南大学（1928年更名为中央大学）预科。两年后考入该校哲学系，师从唐永彤、方冬梅等名师，师从唐俊义、程世全。1929年毕业后赴伦敦大学攻读哲学。一年后，他转入柏林大学学习哲学、古希腊语和拉丁语，师从WererJaeger、NicolaiHartma、JuliuStezel等，1940年获得哲学博士学位，2007年获得哲学博士学位。希腊哲学PDF预览目录柏拉图柏拉图曼诺中的认识论柏拉图认识论中的主客体柏拉图《国家》中的教育思想论柏拉图的《巴曼尼德》（译）《青年苏格拉底》的“阶段论”检验柏拉图“相论”中的“同名”问题柏拉图的年龄理论研究柏拉图的目的论（翻译）柏拉图主义如何获得“相”的知识（译）柏拉图哲学导论（讲座实录）柏拉图的《辩证法》（讲义）亚里士多德对DaChorimo-ProlemeiAritotele的书籍摘要从发生的角度研究亚里士多德本质主义的基本本质问题亚里士多德《范畴》中的本体论（译）关于亚里士多德的两个陈述：χαθ'?ποχειμ?νουλ?γεσθαι和?ν?ποκειμ?νωε?ναι（翻译）亚里士多德《形而上学》中的第一个本体论概念，卷Z和H（翻译）亚里士多德哲学中一个被忽视的重要概念宇宙复合体——典型的亚里士多德现实二元化（翻译）关于το?ο?ντοζ??νχα?χωριστ?νiAritotle'Metahyic,VolumeK,Chater7,1064a29(tralatio)亚里士多德哲学中“能量”和“Etelecheia”这两个术语的含义亚里士多德的Eergeia和Etelecheia这两个词的异同亚里士多德哲学术语能量的几种不同含义（翻译）墨伽拉学派的所谓可能性和亚里士多德的所谓可能性亚里士多德的变化分析与柏拉图的超越“相论”（译）从柏拉图的“接受者”到亚里士多德的“物质”（译）希腊时代的科学曙光希腊哲学对现代自然科学和民主思想的影响尼古拉斯·哈特曼哲学本身的问题原则肯定题自然统一问题与自然概念问题关于“自然统一与自然观问题”的问答哲学方法哲学——学习的问题学习与思考判断分析嫉妒分析中国文化中关于知行的两个显着事实的分析后记附录页精彩的书摘柏拉图在《巴曼尼德》中发展了一种新的“相论”，认为事物是由“相”组成的，这也可以从另一个方面来证明：在第一组推论中，可以既不是关于“一”的高级知识，也是不可知的；也不是低层次的知识，对它没有任何看法或意见。相反，在第二组推论中，可以同时存在“一”的感官知识和智力知识。高级知识和低级知识的区别在苏格拉底之前就已经存在，他认为可以感觉到的东西是理智无法知道的，反之亦然。理智所认识的是“存在”，感官所认识的是“变化”。在第一组推论中，说对“一”的两种看法都被否定是很奇怪的。在第二组推论中，两种知觉同时得到肯定，即可以感觉到或感觉到一个。如果你理性地知道它，那就更奇怪了。这要怎么解释？如果要解释《巴曼尼德》，就必须考虑这个问题。为了解释这一点，只有在柏拉图在这里放弃了这种二分法的情况下，“一”才能被理智和感官所认识。事实上，柏拉图是这样看的。他在这里假设的是“一个是”，即“一个存在”，它从这个简单的“表象的集合”发展为一个真实的事物。因此，“一是”就其组成部分而言是由许多“相”组成的；另一方面，就它们的“组合”而言，也是一个具体的东西。前者（“相”）是理智的对象，后者（结合的事物）是感觉的对象。作为“现象的集合”，从“相”的角度看，事物是理性的对象；但从“收藏”的角度来看，它们是感受的对象。只有在这种情况下，才能解释上述问题。...

2022-05-06 柏拉图与亚里士多德和苏格拉底有何关系? 亚里士多德柏拉图昆体良三者关于儿童教育思想的异同